No. 6.642, Bogotá, Viernes 21 de Marzo de 2014
El conocimiento de los hombres y de las costumbres es el primer principio y el principal manantial del bien escribir
Horacio.
Marco A. Velilla
Magistrado del Consejo de Estado
“La ética es la proyección de la competencia comunicativa del individuo para la convivencia racional”
Por: Jorge Consuegra (Libros y Letras) – Parte I
- ¿Por qué los hombres son tan "esquivos" con la ética?
- La ética implica responsabilidad y solidaridad. La ética implica la necesidad de desarrollar las potencialidades del espíritu humano y de hacer propio lo que dignifica a la persona en su existencia total. Las dificultades del auto-conocimiento y del auto-examen entorpecen la lucidez ética, a la vez que debilitan la resistencia a la barbarie interior. La ética consigo mismo, en el sentido en que comporta lealtad, honor, responsabilidad, conduce finalmente a una ética para con el otro. Todos tenemos la capacidad de repensarnos y de estar en esa permanente regeneración, pero ello implica mayor exigencia con nosotros mismos, y por ende, un constante crecimiento psíquico no solo como individuos, sino también en lo que respecta a cómo debemos comportarnos en la sociedad y en la comunidad, para así respetar y vincularnos con los nuestros y, con los otros como legítimos otros. La ética hacia el otro, no debe ignorar la necesidad de todo individuo de ser reconocido en el sentido hegeliano del término, es decir, como sujeto humano, por otro sujeto humano. Esto es lo que Hegel denomina, “el reconocimiento mutuo de dos conciencias”
Edgar Morin plantea que “aún estamos en la prehistoria del espíritu humano y en la edad de hierro de la civilización”. La humanidad tiene cada vez que estar más convencida de que no puede existir verdadero desarrollo profesional, científico, económico, social o político, si persiste en algunos individuos semejante subdesarrollo humano. Creo que en la medida en que, cada vez más individuos, asimilemos que “la ética paga” en todas las actividades del quehacer humano, nos iremos integrando y reconociendo en una verdadera política de civilización y de humanidad, lo que nos permitirá avanzar sin duda, como integrantes de una especie superior a los animales.
- ¿Uno de los fundamentos de su libro La ética y la defensa de lo públicotiene que ver algo con la propuesta de Fernando Savater sobre la "urgencia" de diseminar e inseminar la ética?
- Por supuesto, tanto con Fernando Savater como con el más importante pensador francés vivo, Edgar Morin. De ambos filósofos que han dedicado parte importante de su obra a la ética, esta obra de construcción colectiva, busca implementar con referentes existenciales próximos, reales, una gran operación de pedagogía igualmente colectiva, al señalar que en el mundo de la sensibilidad, de la ciencia, del periodismo, así como en cualquier actividad humana existen paradigmas, existenciales con sentido ético, y que la ética, al obligarlos a ser coherentes consigo mismos, con los suyos y los otros, ha constituido una herramienta imprescindible para consolidarse en diversas disciplinas y sectores. Como señala el ex presidente Betancur en un artículo que denominó “Una pedagogía ética para el siglo XXI”: “En definitiva, la ética es la proyección de la competencia comunicativa del individuo para la convivencia racional”. Todos estos pensadores coinciden en esta necesidad, de modo que la obra lo que hace es tratar de desarrollar una estrategia de ética aplicada, atendiendo a la complejidad de lo real, tanto en cuanto a los ejes temáticos -como el lavado de activos, la contratación pública, la tenencia ilegal de la tierra o las pirámides ilegales-, como a las disciplinas del conocimiento. La urgencia “es manifiesta” y, las vías son múltiples, ya que depende de los diferentes escenarios mentales hacia dónde va dirigido el mensaje. Por ejemplo, la música, la iniciación literaria, la expresión corporal y, la expresión grafico plástica, entre otras, pueden contribuir a captar más efectivamente la propuesta ética.
- ¿La Corporación Complexus continúa trabajando sobre las diferentes aristas que tienen que ver directa e indirectamente con la ética?
- En efecto, Complexus que etimológicamente significa “lo que esta tejido en común”, fue creada por un grupo de intelectuales de diversas disciplinas, así como por ex rectores universitarios que, con el apoyo de Savater, Morin y Betancur, se propusieron darle continuidad a un proceso que se inició en 26 regiones del país en el año 2009. De igual manera, instituciones como la Contraloría General de la República , han considerado especialmente valioso cooperar en este proceso, para el que hemos contado con la generosidad de los coautores, por lo que nos disponemos a lanzar cátedras itinerantes en siete ciudades del país, en una primera etapa, que pretende que los valores locales puedan integrarse a esta obra que siempre será inacabada, por las mismas razones que he expuesto. Por ello mismo, es importante que entidades como las universidades, Cámaras de Comercio u otras entidades sin ánimo de lucro, se empoderen de estas “cátedras”, y les impregnen su propia dinámica, según las características propias de los contextos territoriales, a fin de que exista una masiva participación de las nuevas generaciones.
- ¿Por qué se cree que la ética tiene mucho que ver únicamente con lo público y lo político?
- Como señala Edgar Morin, las grandes finalidades éticas necesitan siempre una estrategia, es decir, una política; de igual manera, la política necesita un mínimo de medios y de finalidades éticas. Morin también advierte que las reformas políticas solas, o las reformas económicas solas, o las reformas educativas solas, siempre fracasaran. No puede haber reforma política sin reforma del pensamiento político, lo que supone, a su vez, una reforma del pensamiento mismo, que también presupone una reforma a la educación, la que a su vez implica una reforma política. Ya decía Heráclito en el siglo V antes de Cristo que “todo es una sola cosa”.
Nota: mañana la última parte.
